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天下第一行書:王羲之《蘭亭序》

來源:汗青網   作者:胡不歸   瀏覽人數 :7235   發表時間: 2016-11-17

東晉穆帝永和九年(公元353年)三月三日,王羲之與謝安、孫綽等四十一人,在山陰(今浙江紹興)蘭亭“修禊”,會上曲水流觴,詩書唱和。《蘭亭集序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會時的歡樂之情,抒發好景不長,生死無常的感慨。《蘭亭集序》章法、結構、筆法都很完美,是王羲之中年時的得意之作,米芾譽之為“天下行書第一”。真跡陪葬唐太宗之昭陵,有摹本、臨本傳世,以“神龍本”最佳。

東晉穆帝永和九年(公元353年)三月三日,王羲之與謝安、孫綽等四十一人,在山陰(今浙江紹興)蘭亭“修禊”,會上曲水流觴,詩書唱和。《蘭亭集序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會時的歡樂之情,抒發好景不長,生死無常的感慨。《蘭亭集序》章法、結構、筆法都很完美,是王羲之中年時的得意之作,米芾譽之為“天下行書第一”。真跡陪葬唐太宗之昭陵,有摹本、臨本傳世,以“神龍本”最佳。


《蘭亭集序》,又稱《蘭亭序》,是“書圣”王羲之的作品,素有“天下第一行書”的美譽。


書圣王羲之

書圣王羲之


晉穆帝永和九年(353年)三月初,王羲之邀集文友在會稽山陰的“蘭亭”飲酒賦詩,稱為蘭亭集會,是時有二十六人得詩三十七首,輯為《蘭亭詩》,再由王羲之以行書作序。《蘭亭序》自此千古傳頌,成為書法史上起奠基作用的巨作。


《蕭翼賺蘭亭》取材自唐代歷史,描寫監察御史蕭翼奉唐太宗之命,巧取辯才和尚手中的東晉王羲之書法名品《蘭亭序》一事。畫面有五位人物,中間坐著一位和尚即辨才,對面為蕭翼,左下有二人煮茶。畫面上,機智而狡猾的蕭翼和疑慮為難的辨才和尚,其神態維妙維肖。畫面左下有一老仆人蹲在風爐旁,爐上置一鍋,鍋中水已煮沸,茶末剛剛放入,老仆人手持“茶夾子”欲攪動“茶湯”,另一旁,有一童子彎腰,手持茶托盤,小心翼翼地準備“分茶”。矮幾上,放置著其它茶碗、茶罐等用具。這幅畫不僅記載了古代僧人以茶待客的史實,而且再現了唐代烹茶、飲茶所用的茶器茶具以及烹茶方法和過程。此非閻立本真跡,應為宋人摹本。現藏臺北故宮博物院。

《蕭翼賺蘭亭》取材自唐代歷史,描寫監察御史蕭翼奉唐太宗之命,巧取辯才和尚手中的東晉王羲之書法名品《蘭亭序》一事。畫面有五位人物,中間坐著一位和尚即辨才,對面為蕭翼,左下有二人煮茶。畫面上,機智而狡猾的蕭翼和疑慮為難的辨才和尚,其神態維妙維肖。畫面左下有一老仆人蹲在風爐旁,爐上置一鍋,鍋中水已煮沸,茶末剛剛放入,老仆人手持“茶夾子”欲攪動“茶湯”,另一旁,有一童子彎腰,手持茶托盤,小心翼翼地準備“分茶”。矮幾上,放置著其它茶碗、茶罐等用具。這幅畫不僅記載了古代僧人以茶待客的史實,而且再現了唐代烹茶、飲茶所用的茶器茶具以及烹茶方法和過程。此非閻立本真跡,應為宋人摹本。現藏臺北故宮博物院。


這件作品是以“蘭亭修褉”為背景,講上巳日的傳統故事。據說,“修褉”這種風俗早在周朝就有了,用河水袪穢,另有一種講法叫“拔褉”。東晉之前,“拔褉”是個很單純的活動,并沒有宴游的形式,人們只是去水邊洗滌,清掉晦氣。到了王羲之的年代,演變成文人之間的風雅集會、戶外野游、宴游的形式,還加上了浪漫至極的“曲水流觴”。


古時喝酒的酒杯有一種羽觴杯,兩邊有耳、寬口,通常是木胎,它的材質和設計都著重于能漂浮在水上,并隨著水勢流動。王羲之和一群文友趁著“修褉”時節作宴游雅集,他們選了蘭亭附近一處彎曲的河道,文人雅士們對坐在溪水兩旁,司令者斟上酒后把羽觴杯安置在河面上,讓木杯隨著水流漂移,酒杯流到面前者必需即刻吟出一首詩來,作不出詩的要罰酒。


《蘭亭序》把當天有多少人參與,完成了多少詩篇、對子,誰罰了多少酒都記錄了;也以“天朗氣清”“惠風和暢”等等優美的詞句來形容當天的天氣。這樣,把天氣和場景都書寫下來,字里行間,都讓人感受到當時空氣中那宜人的氛圍。


這樣一個風雅至極的活動對后來者的影響很深,因為后代的文人要進入詩、書、畫這個領域,通常都從臨摹王羲之的法書入手,《蘭亭序》幾乎是所有文人都必須一再臨摹的入門帖子,手上一遍遍地臨著右軍先生蘊藉暢達的墨跡,心中一次次體會文章中風流婉約的聲息,人人陶醉并向往之。


明代文徵明《蘭亭修褉圖》

明代文徵明《蘭亭修圖》


后世文人也有類似的活動,比如北宋時有“西園雅集”,完全模仿王羲之那個時候的形式。這個雅集是講北宋王詵(音:申)的事跡。王詵是一位很著名的畫家,王詵家的庭園名為“西園”,他曾邀集名流到他家聚會。在景致怡人的園林中,有人寫詩,有些人在石頭上題字,參與的人都是一時之選,像蘇東坡、李公麟這些名重一時的文人,當時都參加了聚會。“西園雅集”后來也成為畫家們喜歡描繪的題材,像名家李公麟、馬遠、劉松年、趙孟頫、唐伯虎等人都畫過。


明代也有個“杏園雅集”。明代很向往北宋雅集的形式,他們的集會就完全模擬宋代的場景,所以“杏園雅集”整個形式和“西園雅集”是非常接近的。他們在楊榮這位國之重臣家里聚會,因為楊榮當時勢力很大,很輕易地就邀來許多時尚名流。然后也把經過的情形,誰做了什么,雅集有哪些背景等,找謝環這位畫家畫下來,成為另一次有名的雅集。


這些雅集都和每一朝代的文化根底有極大的關系,更和那個世代的文化素養有極深的關聯,“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛”,反觀我們現代的集會形式,少了文化層面做鋪墊,少了和自然相應和的胸懷,相形之下,文化根底就薄弱多了。


王羲之的書法雖學自衛夫人,但他能博覽前代各家書跡,擷取眾家之所長并精研體勢,增損古法,一變漢、魏質樸書風,創造出妍美流便的“今體”(當代流行的書體),應用在草書上是秾纖折衷;在楷書方面則是勢巧形密;在行書方面則風神瀟灑,不滯于物。也就是說,不管那一種書法體裁,王羲之都有他獨到的、能夠成為后人典范的絕妙之處。


后代的文人書家幾乎都臨摹過王羲之的《蘭亭序》。古人為了讓臨摹者方便學習,研究出一些頗具智慧的方法。其中有一種叫“摹”,“摹”是完全忠于原作的模仿,大都是以紙覆蓋在范帖上描摹,目的是把原作完完整整地復制下來,這有點像我們現在的影印。


“拓”(音:踏),就是把字刻在石版上,用墨拓的方式拓印下來。古時雖然有活字版印刷,但是還沒有復制這種印刷技術,沒有辦法把書法字體完完整整地復制下來供人臨摹。這時候墨跡拓本就成為一種很好的學習工具,因此歷代都出現許多很好的“法帖”。所謂的“法帖”,就是指可以供大家臨摹學習的帖子,那些帖子要先刻在石版上,再從石版上拓印下來。制作“法帖”一定要有相當的藝術素養,還要在書寫上有極高的造詣,才能做出應有的水準。


清拓唐文皇臨《蘭亭序》。

清拓唐文皇臨《蘭亭序》


除了碑拓,還有“向拓”(又稱:影書,影覆)。向拓就是原原本本地把字拓印下來,先在一般的紙上涂上黃蠟,設法抹得勻整,蠟在紙上就形成一層薄薄的硬層,透明而稍帶黃色,古稱“硬黃紙”。經過處理的紙變得不透水也不透墨,可以直接覆在帖上,因為它的透明度很高,可以很清楚地看到底下的原字,也就可以很輕易地描摹得分毫不差。一般都先鉤邊框,之后再以墨慢慢填上,這是整個過程中最細密的部分。我們看到前人留下的向拓成品,向拓雙鉤填墨的痕跡常常可以清清楚楚地看到,不但可看到鉤邊線,有時候填墨的地方沒有填滿,還可以看到一筆一筆填畫的痕跡。不同時間上的墨色會不同,干的時間也不同,那就會顯現出鉤線和填墨的筆觸了。


蘭亭序》有許多不同的版本,有些是用類似向拓的方式做出來的,也有些是歷朝歷代的摹本。在唐朝,因為唐太宗很喜歡《蘭亭序》,甚至想把它帶到陵墓里去,他為了讓后人也能看到這幅千古名作,因而命大臣做了許多版本。


《虞世南行書摹蘭亭序卷》局部。

《虞世南行書摹蘭亭序卷》局部。


據史書記載,當時臨摹《蘭亭序》的大臣有七位,目前還看得到,還流傳于世的有歐陽修、虞世南、褚遂良還有馮承素的版本。這些都是太宗時期的書家,也因為唐太宗這樣一位明君,命這么多大臣臨摹,唐代的楷書因此得以盛極一時,被推向書法史上的巔峰。


《蘭亭序》也有碑刻本,那是歐陽詢所作的《定武本蘭亭》碑刻。之所以稱作定武本,是因為書寫風氣在宋初流傳到河北正定,正定屬定武的管轄區,這碑刻在那個地方被發現了,所以就被稱為《定武蘭亭》,十分珍貴。另一個很有名的版本是馮承素的“神龍本”,這個版本是元朝郭天錫發現的,他發現背面有神龍兩個字,神龍是唐中宗的名號,說明中宗對《蘭亭序》也一樣情有獨鐘。


王羲之這帖《蘭亭序》對后世的影響是很深的,被譽為“天下第一行書”也不是偶然的。王羲之另有一幅墨寶《快雪時晴帖》,它的重要性也是無可比擬的。但有人說不了解《快雪時晴帖》中的文句,它的內文是:“快雪時晴,佳想安善,未果,為結力,不次”。有點像是希望能夠平安、和善哪,想來都是些問候語吧。之所以會出現這種文意不全,難以猜測的情況,比較可能是當時王羲之的字已經非常難得了,只要有人得到一點王羲之的墨寶,都會視如寶物般好好珍藏,但也有人不知出于何種因素,把它割裂、拼接,導致有些作品殘缺不全,文意變得很難懂,像《快雪時晴帖》我們就很難把它作確切的解讀。


但是“書圣”的墨跡是不會因文意不明而受任何影響的,我們看到的是在如行云流水般的篇章中,或優雅躇躕,或御風而行等諸種意態。歷代的書評家都說王羲之的行書“遒媚勁健,千變萬化而體勢自然”。王羲之對中國書法藝術的發展具有繼往開來的巨大貢獻,甚至對日本的書法界影響也很大。十幾世紀以來一直如此,在中華文化史上享譽千年,至今不替。◇


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